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编辑:凯恩/2018-12-31 02:01

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老师的车鞠躬而老师直接开车进门的行为表示谴责。“以前骑自行车是下车推车进校门现在车减速摇下车窗挥下手是不会,还是不屑,”“尊师重教从小抓起有上述行为的园丁们看看你的师表飙到哪去了,”“尊敬老师无可厚非尽管现在不断有一小部分老师做的事给这一行业抹黑但前提是要看人看场合。该值日生行鞠躬礼很到位但车里老师无视此礼存在已不是师德层面了而是这样的老师给了我们日后拒绝再次尊敬他(她)的机会了~”“校门口都能看到这样的情景那是开车进校门的还有走进校门的礼仪学生鞠躬行礼并说:‘老师您好。’老师熟视无睹泰然走进校门这样的老师为人师表不是欠缺些什么吗,”也有一些网友对学生要在早上值岗要向老师鞠躬的教育形式提出质疑。他们认为这样的形式既浪费时间又没效果且有可能对学生造成不好的影响。“既然要搞这样的形式那就应该这样做:学生行礼了老师把车停下从车里出来向学生回礼后再开车进校门。”学校解释:个别老师有问题会进行整改那么学校对于学生向老师及其车子鞠躬是什么态度呢,记者昨采访了江北实验中学副校长胡龙华。胡龙华说他们要求学生在值岗时向进校老师和车子鞠躬是出于加强礼仪教育的考虑他们一直在教育学生讲文明讲礼貌要尊师重教同时告诉学生他们是学校主人。“作为主人有客人来总要在家门口迎接学生在校门口迎接老师也是这样的道理。”而对于有老师见到学生鞠躬时没停下车来还礼而是“呼啸而过”的事情胡龙华说确实有这样的现象不过这应该属于个别现象。他认为大多数老师还是能停下车来给学生还礼的。学校政教处德育老师石进军也说他们要求学生轮流值岗完全是对他们进行礼仪教育要求学生向老师的车辆鞠躬不过并没严格要求必须度鞠躬。胡龙华说随着教师生活条件的改善如今学校一小半老师拥有私家车。接下来他们会抱着“有则改之无则加勉”的态度对老师的行为进行相应规范要求他们做好老师表率。正准备对老师进校门行为进行细化比如步行进校门的看到值岗鞠躬的学生必须立正还礼骑自行车的必须在进校门米前下车推行而开车的一定要停车放下车窗向学生还礼。胡龙华强调要求学生早上值岗向老师鞠躬行礼的规定是不会改变的会努力把这个事做得更好。篇二:大学读书报告《思想道德修养与法律基础》读书报告(XX学年第二学期)题目《大学》读书报告学院阿里巴巴商学院专业班级物流学号学生姓名任课教师余龙进杭州师范大学社会科学基础部编制读后感范文读《美德书》所想到的摘要:威廉贝内特从圣经、哲学、寓言、童话、历史、诗歌、小说等人类文化资源库中精心遴选美德故事汇编成的《美德书》是一本指导孩子们向善学习的读物。作者把关于美德的故事分为九类:同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、自律。《美德书》从简单通俗的小故事开始吸引孩子们的注意由浅入深、形象地对美德作深入的探索。在《美德书》中德育内容所依托的是故事化的语言让孩子在故事中受到感染从故事中榜样人物的身上习得良好品质。《美德书》展现了在价值多元的浪潮下对德育的审慎的思考是对德育本真的坚持和对德育发展道路的追寻。关键词:《美德书》善道德公德私德一德称美而不称善此译名与西方哲学相合也与中国古代的人学不矛盾。中国古人称善者其实指的人的心地:诚实、厚道、仁慈有道德是所谓德善与西方哲人之称善者颇异其趣。西方哲人所说的善是gd是好又定义为快乐、有利、无害更抽象为理智、理性、智慧很明显是所谓智善。如果把智称为善德则应称为美。中国自宋代相传至今的《三字经》起首即曰:“人之初性本善”此处的善只能理解为诚实、厚道显然不能理解为理智、智慧初生之儿难言有智慧说诚实或许还差不太多。随着年龄的增加人们的智慧增长了却很可能变得愈来愈不诚实、不厚道甚至愈来愈狡猾、奸诈而更不“善”了这是中国古代传统文化中德与善的矛盾:人之初性本善人及长反不善了。还是西方哲人的称智为善称德为美更贴切:随着岁月增长智进美退。按照西方哲理中的进化论的观点看人类历史人类的智慧的确是愈来愈“善”了是进化了但德呢,人类的德是否也随着进化了呢,历史给出的回答似乎不是这样:人类的德并没有进化甚至还可以说是愈来愈退化了、丧失了。不知听谁这样说过:今人看古人是迂子、呆子、痴子古人看今人是骗子、赖子、疯子。上述说法作为一个关于人类的普通的科学命题恐怕不妥因为科学的结论必须经得起“证伪”只要能提得出一个反例即可推翻。但作为一种如前面所述的人类历史倾向性的概括还是有一定道理的。换言之即:今人看古人智慧不足古人看今人道德匮乏。今天的人们是不是道德匮乏呢,我倾向于认为:是。二过去的家庭里孝敬父母尊兄爱弟是道德的绝对命令。水浒传中鲁莽的好汉李逵也想到要接老娘上山享几天清福。打虎英雄对待受人欺侮的兄长武大郎关怀备至后来为兄报仇更是不惜生命。今天的孩子最讨厌的恰恰是父母儿女们长大后吃父母、掏父母、最后弃父母这种事情在今天的媒体上已经屡见不鲜为了一点财产兄弟姐妹之间互相掐、吵闹到公堂上去的事就更多了。中国现代还有个特点城里人只生一个孩子没有兄弟姐妹自然也就谈不上什么兄弟姐妹之间的道德情感了。过去男女谈恋爱在产生亲密接触之前多少总还有个或长或短的含蓄诗意的恋情过程。司马相如用“凤求凰”的琴声传情于卓文君。“月上柳梢头人约黄昏后”男女初相见时彼此总还有一点羞涩。西方中世纪后期和近代青年男子也有在心爱的姑娘窗前鸣奏或吟唱“小夜曲”的习惯。在今天的网络、影视时代再谈这些可能会让人笑掉大牙。问题却在于:爱究竟是什么,过去的人们视爱为情感、为婚姻、为奉献、为责任属于道德加本能范畴今天的人们视爱为欲望、为需要、为利益、为索取属于理智加本能范畴。所以今天的人们对于爱的愿望不是追求天长地久而是只要一朝拥有。正是因此今天的人们视爱为满足欲望本身谈情感似乎是迂腐于是才有快节奏、高频率结婚(或同居)快离婚(或分手)也快。其结果自然是离婚率高单亲子女增多至于爱的道德和情感也早就荡然无存了。属于道德范畴的还有友谊。过去的人们重视友谊友谊其实更应是情谊。鲁迅先生在与瞿秋白成了好朋友之后曾说“人生得一知己当以同怀视之”可见他多么重视人间的友谊。古代的管鲍之交、钟俞之交、桃园三结义等感人的友谊故事与今日官场尤其商海中的宰亲杀熟、专对朋友下手的现象相较的确让人感到今人的友谊像前述的爱情一样都已成了满足人们暂时的需要和牟取功利的理性工具而愈来愈缺乏纯真情感和道德的内涵了。随着现时代人类道德的败落最刺激人类中思想者感官的莫过于今天青少年犯罪现象的急剧地增长以及青少年中精神抑郁症患者的剧增。今天的中国每年进入监狱的少年犯与进人高等院校的人数相当约一百多万(见X年月日《北京青年报》)。在美国青少年犯罪现象近来年年递增轰动媒体、震惊社会的开枪杀人的悲剧事件多数是由青少年们干出来的至于青少年中的吸毒、早孕等伤风败俗的现象就更普遍了。据统计全美国岁至岁少年儿童中有万人患有抑郁症。世界卫生组织调查表明精神抑郁症已被列为人类的第五大杀手据预测将来还可能攀升到第二位全球患此病者将达到亿人且其中大多数是青少年。作为美国前教育部长的威廉贝内特编著这样一本专门谈美德的近七十万字的巨著“献给所有成长中的孩子”不能不说是意味深长。此书于年出版以来长踞美国《纽约时报书评》畅销书排行榜且立即被翻译成多种文字。北京pk10预测,年台湾的中文译本发行以来也同样长踞台湾畅销书排行榜。今年内地的中文译本也终于由中央编译出版社出版了。我想此书同样也应该受到国内家长们、教师们和广大的青少年同学们的重视。三道德是什么,西方哲人与中国圣人的看法大同小异。道德基本上是人们从小成的一种良好的习惯性情感和行为方式或许应更偏重于情感的习惯性。柏拉图说“年轻时形成的观念是很难消除和改变的因此年轻人成长时首次听到的故事应该是美德的典范。”亚里士多德也同样说过幼年时形成的良好习惯可以改变一生。中国自古以来也有“三岁看大七岁看老”的认识。孟母三择邻的故事无非也是在看重孩子从小养成的好习惯。弗洛伊德也认为人类大约在八岁左右心理定型。道德教育说白了是情感教育和良好行为习惯的教育。一个人在八岁之前所听、所见、所受教的东西实际上已经在很大的程度上限定了该人后来的命运的走向。《美德书》的作者贝内特存心于此把西方历史上有益的道德教育文献(选自圣经、哲学、寓言、童话、历史、诗歌、小说等)汇编为此巨著使之首先成为家长们和教师们的案头书经常诵读给孩子们听以尽可能成为孩子们喜闻乐见的首听、首看期望积久成习形成青年一代的道德风气。作者不愧是当过教育部长的有识之士。教人首在教心不教心无以教人。心首在情感、道德次在理智、知识。而情感、道德的教育又首在孩子们从小养成良好的情感和行为的习惯。这要求让孩子们沉浸在良好的情感、道德的首视、首听、首感的环境之中。作者的用心固然非常好可是在当今影视、网络的时代除非得到官方、媒体、各界人士的大力支持否则杯水车薪难免望洋兴叹但毕竟亡羊补牢比听之任之堕落沦丧要强得多。四中西方传统对道德的认识虽然大同小异全都看重人们自小的良好行为习惯的培养。但认真分析起来差异之处也即各自偏重的方面也是不能小看的。作者贝内特在《美德书》中把关于美德的故事分为九类:同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、自律。与中国儒家传统道德的内容如孔子所归纳的孝、悌、忠、恕和孟子所归纳的仁、义、礼、智、信(信为后儒所加)相比较同样也可以看出前述的两者之间的智善与德善的偏向性差异。西方人的美德更偏重培养孩子们进入社会的工作能力的习惯中国人的美德则更偏重培养孩子们在家庭(家族、国家、天下)中人与人之间的情感行为的习惯。前者更倾向于社会中的公德后者更倾向于家庭内的私德。前者更偏于培养个人的自我习惯的能力后者更偏于培养个人超我习惯的情感。真正说起来这两者都是不可偏废的。一个人无论公德、私德自我的习惯能力、超我的习惯情感都是不能或缺的。在现代市场化社会愈来愈成为世界大潮的今天虽然上述的两种道德都日益趋于丧失但比较而言由于西方人具有强大的宗教传统而中国人并不存在强大的儒教传统所以实际上中国人传统道德的丧失要比西方人传统道德的丧失更快。中国人固然缺乏西方人传统智善的公德如果更又加速地丧失自身传统的私德这对于未来的中华民族来说确实是非常不利的。既然西方的有识之士都已认识到这点并作出了自己的努力而且还得到了社会中不少人们的支持例如《美德书》的畅销即证明了这一点那么我们更应该引起重视。因此我向我的同胞们建议请大家重视《美德书》除此之外我们还应该赶紧编著关于中国人自己传统的《美德书》。我们应该让我们的孩子们同时接受中、西方全面的传统美德的教育为造就新的世纪中华民族的一代新人作出我们应有的努力。参考文献:(美)贝内特:美德书M王睿译,西安:陕西师范大学出版社,X杨伯俊译注:论语译注M北京:中华书局,X李逸安编著:三字经百家姓千字文弟子规M北京:中华书局,X注:以上参考文献格式是按照参考文献格式国家标准编辑的参考文献格式国家标准如下:()期刊文章(文献类型标识:J)序号主要责任者:题名J刊名,年,卷(期):起止页码(任选)()著作类(文献类型标识:M)序号主要责任者:题名M出版地:出版者,出版年,起止页码()论文集(文献类型标识:C)中析出的文献(文献类型标识:A)序号析出文献主要责任者:析出文献题名A论文集主要责任者(任选),论文集题名C,出版地:出版者,出版年,析出文献起止页码()学位论文(文献类型标识:D)序号主要责任者:题名D,出版地:出版者,出版年()国际、国家标准(文献类型标识:S)序号标准编号,标准名称S,发布年()专利(文献类型标识:P)序号专利所有者:专利名称P,专利国别:专利号,出版日期()电子文献序号主要责任者:电子文献题名,电子文献出处(或可获得地址),发表(或更新)日期引用日期,专著(M)论文集(C)报纸文章(N)期刊文章(J)学位论文(D)报告(R)标准(S)专利(P)()未定义类型的文献(文献类型标识:Z)序号主要责任者:文献题名Z,出版地:出版者,出版年

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